饶世义(四川珙县)

　　晏子曰：“百里而异习，千里而殊俗”，说的是不同的地方风俗不一样。我就遇到了一件这类文学纠纷事，在珙县文化人圈子头闹得沸沸扬扬。2006年12月29日，珙县巡场镇友谊路130号（发科医院大门右侧第一间门面），一秦姓人家在家门口操办丧事，为去世老人超渡亡灵，我还没看到过这样的场面，经咨询这样的活动叫“坐焰口”。征得孝家允许，我用“佳能EF-350D”数码相机、标准镜头，将活动场面拍了一组图片并整理成文，在珙县政协文学艺术院主办的《僰都艺苑》（2009.3.总第7期）上公开发表，原文如下　　　

　　坐焰口主要有三部分：主灵坛、金桥、下灵坛。

　　主灵坛  设在孝家大门左侧，用大方桌拼排搭建。每三张排成一个品字形为一层，设主灵坛最少要七张大方桌，有的可达13张。最上面单独安一张，叫案桌，供掌教在上面颂经进行超度活动用。

                                    坐焰口的主灵坛场面

　　主灵坛坐有三人进行超度活动，即掌教、陪焰、点灯师。

　　掌教是主角，身穿珈挲端坐正中。有时手敲木鱼闭目颂经，有时高声发令，有时间拖捉唱腔读祭文交替进行。

　　陪焰就是掌教的助手，帮腔按尾子的。掌教唱颂完一段要过渡时，陪焰就跟着唱颂起来。掌教的鼓一响，陪焰的锣就跟着打起来。

　　点灯师就是在灵坛上负责点香、点蜡、点油灯。

　　　金桥  设在灵坛和下灵坛之间用白布连接而成，白布上挂有36付网钱，地上设有36个孤魂牌，每个孤魂牌点有一盏油灯，在“金桥”下面由点灯师负责按时往灯盏中添油，确保每一盏灯都保持亮着。 

                                     坐焰口的金桥场面　　　

　　下灵坛  设在孝家大门右侧，用一张大方桌做案桌，供门生在下面颂经进行超度活动用，案桌前围着几个掌教的门生，他们与灵坛上的掌教交替开展颂经、发令、唱祭文活动。 

                                        坐焰口的下灵坛场面

　　刊物出版后，有位资深媒体人打电话指责我，说我在乱写！这种活动不叫“坐焰口”，应该叫“放焰口”，他有文献资料可以作证！

　　——砸锅了！砸锅了！文学艺术院的刊物咋能登载乱写的东西？  

　图（1）→《僰都艺苑》（2009.3.总第7期）封面；图（2）→《僰都艺苑》（2009.3.总第7期）目录；图（3）→坐焰口文稿。

　　 为此，《僰都艺苑》编辑部引起了高度重视，随之而来的是找我交流。

　　编委成员曾友剑，拿了一套河南省出版的佛教文献给我看，那上面确实记载是“放焰口”，问我咋改这个尾绞？　　　

　　文献显示：焰口指的是地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰，以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。“放焰口”起源于印度佛教，唐代传入中国。　　　

　　那我采访的活动为啥又叫“坐焰口”呢？我肯定说不清楚，我也找不到相关文字依据，只有找当事人才能洗清我的怨屈。

　　从主办坐焰口的孝家了解到，承担祭祀的掌教是家住巡场镇杉木树社区的李昌树。所以我请孝家成员之一带路，直接到李昌树家去再核实求证。

　　到了李昌树家，他看到我背有相机满脸的不高兴，流露出抵触情绪。经反复耐心解释，才消除了他的顾虑。　　　

　　通过交流才发现，李昌树是个半斗子师，坐焰口活动做得规矩，但说不清楚。为亡人超度也是做得到说不出，知其然不知其所以然……知道做这法事叫“坐焰口”，根本不知道还有“放焰口”，问多了他就直白地说：反正我是跟师学艺，老师教我这就叫“坐焰口”，这次再访没有效果。

　　这不行啊，要给编辑部一个确切的回话才能交差。我又只得去找珙县知名道士张正湘求证。

　　张正湘肯定地说：我们这一带把这类法事活动就叫“坐焰口”！ 

我（右）采访张正湘（左）时的合影       黄富美在珙州文学艺术院成立大会上

　　后来，还是珙州文学艺术院首届院长黄富美解释说：十里不同风，隔山不同俗，在那个山头就唱那首歌嘛，风波总算平息了！